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以色列人越来越多地将纹身束缚在祖先的古老国家中



不再对自己的种族表示歉意,越来越多的Sabras选择说明他们与自己的遗产之间的联系远不止于肤色五年前,来自以色列中部Rehovot的50岁的两个孩子的母亲Ziva Siboni决定在胸腔上刻上“摩洛哥制造”字样,以庆祝自己的族裔传承。她说,这一决定是在当时在以色列国防军中服役的儿子打电话回国后说的,没有人相信他实际上是摩洛哥裔。

“他说,'妈妈,这里的每个人都以为我是俄罗斯人。我叫迈克尔,蓝眼睛,没人相信我是摩洛哥人。你能教我一些摩洛哥的诅咒话,让他们相信我吗?” 西波尼告诉《以色列时报》希伯来姐妹网站兹曼·伊斯雷尔(Zman Yisrael)。西博尼说:“我告诉我们,我们不会使用这种语言,并向他保证,我将确保他有某种证明。”第二天,她得到了纹身。她说:“我把照片发给了儿子,告诉他,'现在你有了真正的证据。'

“我从不为自己的遗产感到羞耻。我在一个宗教家庭中长大,并被告知每天结束时,一个人是根据他们的性格和行为来评判的,而不是根据他们的血统来评判的。”西博尼说。“我的女儿正在和一个格鲁吉亚人约会,儿子正在与一个白人女孩约会,而且我有一只白化狗。是时候让我们彼此接受,而不管宗教,种族和性别如何。我们只需要确保不要忽视我们的传统,并且无论人们来自何处,都要对他们有基本的尊重。”

当被问及作为一个在宗教场所长大的女人时,她如何获得纹身(犹太教禁止并认为这是异教徒的习俗),西波尼说:“对自己每个人。”“我尊重宗教,并选择接受犹太教的美好之处。我不信教,纹身是我的一部分。我认为宗教是为公务员服务的,信仰是为所有人服务的,”她说。锡博尼选择用纹身来纪念自己的遗产并不是唯一的选择。

来自Petah Tikva的现年31岁的Sonja Gershaft的手臂上刺有一个Matryoshka娃娃,通常也被称为“ Babushka”,以表达她的俄罗斯身份。Babushka是俄罗斯的标志性象征。对于自3岁到达以色列后就不再具有俄罗斯身份的Gershaft来说,这是重要的一步。Gershaft于1990年代初来到以色列,这是前苏联大规模移民的一部分。

“(小时候)我竭尽全力否认自己是俄罗斯人。当然,其他孩子也知道,但是作为萨伯拉,我做了一切我想通过的事情,”她说,使用希伯来语昵称是以色列本地人。“我甚至不会在家说俄语。当我妈妈对我说话时,我会用希伯来语回答。我不想想想我的母亲-一位俄罗斯语言学家-对女儿拒绝使用母语18年的想法,” Gershaft说。

据Gershaft称,她第一次能够同情她的遗产是在2001年Dolphinarium迪斯科舞厅大屠杀之后,一名哈马斯自杀式炸弹袭击者在特拉维夫海滨一家颇受欢迎的夜总会外面炸死自己,炸死21名以色列人。受害者中有十六名是青少年,其中十名是俄罗斯人。她回忆说:“突然间,我觉得这是我的-被杀害的孩子是我的身份的一部分。”并补充说,当她加入IDF并受命加入Nativ时,她与俄罗斯身份的重新隶属关系更加艰辛-移民转换准备课程。

“我很沮丧,他们把我送到了这门课上,” Gershaft说。“我一直感到自己是以色列人,当我仍然以俄国人身份与众不同时,我感到非常惊讶。你是谁告诉我我不属于社会?自然,他们让我和说俄语的人在一起。我们的以色列军士曾经称我们为“俄罗斯黑手党”。”她说:“在18岁的军队里,我就开始说俄语。”自从完成兵役以来,Gershaft一直在向从俄罗斯和前苏联移民到以色列的儿童,青少年和成年人讲希伯来语。

她说:“我对语言,文化和人民越熟悉,就越能意识到我不想放弃自己那部分身份。”娃娃的纹身-将越来越小的尺寸的洋娃娃相互叠放在一起-象征着一个身份中的身份的故事,格希尔斯塔解释说:“我是俄罗斯人这一事实并不能摆脱我是以色列人的事实。这些[身份]并不互斥。”

消除社交熔炉耶路撒冷希伯来大学社会学和人类学系系主任Michal Frenkel教授说,纹身作为一种民族起源的现象是多元文化现象的一部分,该现象取代了自以色列成立以来一直以以色列为特征的大熔炉。 1990年代。带有种族身份的纹身给人一种意义,使其具有独特性并减少了匿名性她说,由于社交媒体,这种现象在过去十年中进一步扩大。

“全球化进程are绕着国家的力量。过去,国家将通过文化和媒体塑造民族主义并实现部队统一,从而给我们一种归属感。”“在这个文化多样性的时代,个性化面临巨大压力,人们希望属于较小的群体。表达种族身份的纹身给人一种意义,使其具有独特性并减少了匿名性。”她说。

以色列游戏疗法协会的创始人兼主席,专业顾问Suzi Kagan博士说,加入一个群体的需求是人类心理发展的最基本要素之一。“它可以是与家庭或国家的从属关系,但是纹身表示了另一种需要-需要向全世界宣布这种从属关系。迫切需要隶属关系的人们会深入研究其象征意义,并希望以纹身的形式明确声明它的含义,因为它使他们省心。

``成为埃塞俄比亚人并不是唯一定义我的东西''来自海法的25岁的伊登·阿梅拉(Eden Amera)于1984年从埃塞俄比亚移居美国,父母在以色列出生。两年前,在前往埃塞俄比亚旅行之后,她决定在该县边界轮廓内生长一棵树的纹身。她解释说:“埃塞俄比亚的树的根是我的根,但它们突破了边界,象征着我的父母移民到以色列。”

阿梅拉(Amera)说,她与埃塞俄比亚身份的联系来自尊重的地方。“我不会说[阿姆哈拉语],但我真的很喜欢听父母关于埃塞俄比亚的故事。我们的社区是独一无二的,因为我们尊重他人,特别是敬老的老年人,并尊重美食。是的,我是埃塞俄比亚人,但我一直觉得自己很以色列。她说:“成为埃塞俄比亚人并不是定义我的唯一条件。

当被问及她是否认同埃塞俄比亚社区对歧视,种族主义和警察暴行的抗议时,阿梅拉说,令她最困扰的实际上是许多以色列人对该社区的无知。“就我个人而言,我还没有经历过种族主义,但我知道存在歧视。我知道黑人是警察的视线,他们对我们的看法也有所不同。但令我最困扰的是对埃塞俄比亚社区的无知。”阿梅拉说。

“很多时候,我遇到过类似的问题,例如'你怎么只有三个兄弟姐妹?' 或者,“您的名字叫伊甸园,但您叫什么名字?” 而且,“您的希伯来语讲得这么好,却没有任何口音?” “有时候我还会得到一个'你不喜欢...'的意思,这意味着埃塞俄比亚社区。”

“曾经有一段时间我想回答,但如今我不那么客气。我觉得没有必要道歉。我只是说我没有时间回答愚蠢的问题,”她说娜奥米·所罗门(Naomi Solomon)是来自南部城市阿什杜德(Ashdod)的47岁的两个孩子的母亲,从罗马尼亚移民到以色列。她选择纪念自己与罗马尼亚人民和社区的联系,三年前,她的胫部纹身描绘了一只有两只幼崽的母狼。

她解释说:“没有多少人知道这一点,但是狼是古代罗马尼亚王国的皇室象征。” “我发现了这一点,以及二十多岁的罗马尼亚人在罗马尼亚学习医学时对自己与罗马尼亚人民的联系有多深的了解。”“我一直很喜欢自己的传承,但我也不得不面对很多偏见。例如,罗马尼亚人不如其他欧洲人,而我们是“小偷”。所罗门说:“我的纹身象征着我对罗马尼亚传统以及我的母性感到自豪。”

研究纹身历史的多学科艺术家Yasmine Bergner认为,促使人们从黎明起头得到纹身的事情是需要表达价值观和世界观。内奥米·所罗门(Naomi Solomon)说:“我的纹身象征着我对罗马尼亚传统以及我的母性感到自豪。” “在部落文化中,纹身是身份的象征,启动仪式的一部分或装饰身体的一部分。如今,人们在身体上纹身符号是他们所信仰的事物的永久性表达,无论是其种族出身还是其他价值观。” Bergner说。“在皮肤上纹身一些东西意味着将您所珍视的价值尽可能地贴近您。”

她说,得到一个宣称自己遗产的纹身“旨在向世界展示您的遗产对您很重要,”她补充说,“纹身还满足了人们拥有自己的身体并通过一种独特的方式定义自己的需求。不可逆转-完全可选-行动。”在您的皮肤上纹身一些东西意味着将您所珍视的价值尽可能地贴近您犹太教也许不是永久性人体艺术的狂热者,圣经甚至说:“切勿为死者身上的任何伤口或纹身自己。”(利未记19:28)

但根据伯格纳,“有大量的证据在圣经中,并在哈拉哈 [犹太律法]这表明,在一个点上犹太民族有纹身的传统。例如,在身体上写下该人的名字或上帝的名字。Kabbalah(犹太神秘主义思想流派)还描述了在身体上加盖字母以进行精神崇拜的仪式。”

她补充说,社交媒体对纹身文化有相当大的影响。“社交媒体上无休止的图片影响并启发了我们。例如,在1980年代,我们受到了在MTV上看到的音乐以及在歌手上看到的纹身的影响。今天,我们拥有了这一点,并且我们还可以在社交媒体上接触到新的图像。”
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